Erhard Schütz schreibt am 23. 4. 2012 in derFreitag:
Weil das nun auch schon wieder fast 20 Jahre her ist, eine knappe Erinnerung: 1993, im Kontext der Christa-Wolf-Abrechnung, wurde Alfred Andersch von W.G. Sebald moralisch wie literarisch weggeputzt. Anderschs egoistische Scheidung 1943 von seiner nach Nazi-Kategorien „halbjüdischen“ Frau – als „Mischling“ wird Andersch sie gegenüber den Amerikanern bezeichnen –, habe weder 1952 Eingang in sein bekennerisch-autobiografisches Buch Kirschen der Freiheit gefunden, das mit Anderschs Desertion 1944 aus der Hitler-Wehrmacht als Höhepunkt endete, noch habe es ihn 1957 davon abgehalten, in seinem bis heute schulnotorischen Roman Sansibar oder der letzte Grund einen coolen Jungkommunisten, wie Andersch selbst einer gewesen sein will, ein „verwöhntes Mädchen aus reichem jüdischen Haus“ retten zu lassen; ein „Stück umgeschriebene Lebensgeschichte“ schrieb Sebald, der damals noch ziemlich am Anfang seiner Edeldichterkarriere stand. Vielleicht lag es auch daran, dass Andersch schon nicht mehr so präsent war, jedenfalls war die öffentliche Aufregung nicht übermäßig groß; immerhin gab es zwei bedenkenswerte Argumente der Verteidiger.
Moralisch: Wie man sich wohl selbst in den terroristischen Nazizeiten verhalten hätte.
Ästhetisch: Biografie ist eins, das Werk ein anderes.
Gegenargumente: Andere haben sich aufrecht verhalten – und letztlich unbeschadet.
Dann: Wer so hochfahrend wie Andersch andere beurteilt, muss sich mindestens an den eigenen Kriterien messen lassen.
Vor allem: Wenn ein Autor die Autorität seiner Biografie als Eigenkapital in die literarische Produktion einbringt, dann steht oder fällt diese letztlich mit jener.

Sebalds Thesen

Andersch

• hat als Leitbild Ernst Jünger , der die Hitlerzeit einläuten half
• verschweigt die Gründe seiner Nichtemigration in die Schweiz (in der Zeit 1935 bis 1939)
• seine angebliche "innere Emigration" nach Entlassung aus dem KZ Dachau ist in Wahrheit der zutiefst komprimittierende Vorgang seiner Angleichung an die herrschenden Verhältnisse;
• seine gewichtigste Auslassung in Kirschen der Freiheit: Ehe mit Angelika Albert
• stellt am 16. Februar 1943 Antrag auf Aufnahme in Reichsschrifttumkammer und erklärt, geschieden zu sein
• sein Verhalten im Kommentar seines Bruders Martin : 'eigene Entwicklung' war ihm wichtiger als Moral
• bezeichnet Albert als "a mogrel of jewish descent", legt damit penetrante Selbstgerechtigkeit an den Tag, wenn er diese grausige, von deutscher Perversion inspirierte Bezeichnung in seinem Antrag als POW vom 8.10.1944 wählt, ist umso schäbiger, als er, nachdem er Angelika beim Reichsschrifttumskammer-Antrag verleugnet hat, sie nunmehr als "my wife" für sich (trotz Scheidung) reklamiert
  
• gelingt, indem er sich Kompaniechef gegenüber auf die in den Mitteilungsblättern an die Wehrmacht abgedruckte Verfügung Hitlers beruft, wonach ehemalige KZ-Insassen zu entlassen sind, seine Abstellung ins Zivilleben.
• sein O-Ton im Brief an die Mama entlarvt Wahrheitsgehalt der Kirschen der Freiheit : Mit dem Chef, so berichtet er nach Hause, fährt er per Motorrad durch den sonnigen Süden. Pisa, der schiefe Turm, Dom und ... eine unerhört italienische Landschaft mit herrlichen Arno-Fronten sausten an mir vorbei. In einem süßen kleinen Dorf (wird) Quartier gemacht... der Abend ist sanft und warm, und die Chianti-Flasche fehlt nicht. Und zu all dem muß man noch 100% Soldat sein. Aber es macht Spaß.
• wirft sich nach Kriegsende auf zum Wortführer der "Kämpfer von Stalingrad , El Alamein und Cassino ", spricht sie von jeglicher Mitschuld an den Verbrechen von Dachau und Buchenwald frei
• nimmt die Beweise in Urs Widmers Dissertation von 1966 , dass die Kapitel im "Ruf" ausnahmslos hergeschrieben sind aus der Zeit vor 1945, nicht zur Kennnis, gesteht es später (1979) aber ein
• läßt Gregor als sein altger ego und Angelika Albert als Judith auftreten: Gregor wird zum Helden (der Andersch nie war), der Judith nicht verläßt, sondern ins Exil bringt (auch wenn sie das als verwöhntes junges Mädchen aus reichem jüdischen Haus so ganz nicht verdient)
• stilisiert seine Desertion (einer, der sich ... bei guter Gelegenheit in die Büsche schlug) als Widerstandstat ("mein ganz persönlicher 20. Juli")
• dekliniert alle Ressentiments gegenüber Juden an Judith durch (eine Jüdin, dachte Gregor, das ist doch eine Jüdin, was will denn die hier in Rerik? ... Gregor erkannte das Gesicht sofort; es war eines jener jungen jüdischen Gesichter, wie er sie im Jugendverband in Berlin, in Moskau oft gesehen hatte. Dieses hier war einbesonders schönes Exemplar (!! WGS) eines solchen Gesichts. ...ein junges schwarzhaariges Mädchen ... mit einem schönen, zarten, fremdartigen Rassegesicht (!! WGS) ... mit wehenden Haarsträhnen über einem hellen, elegant geschnittenen Trenchcoat.) Wie sich das für ein jüdisches Mädchen gehört, besitzt Judith eine besondere erotische Ausstrahlungskraft. Neben der verhinderten Liebesgeschichte steht das politische Dégagement Gregors im Zentrum der Erzählung.
• ästhetisiert Gewalt und Krieg (Dick Barnett sitzt in einem Büro der Lockheed Aircraft Corporation in Burbank, Kalifornien, und zeichnet die Umrisse der Gestalt des Düsenjägers F 94. Er tut das in erster Linie nach sorgfältigen Berechnungen, also mit Hilfe seiner Vernunft, aber nur Leidenschaft kann eine so reine Form schaffen, eine Form, in der noch der geheime Kampf zwischen Mut und Angst in der Brust von Dick Barnett nachzittert, aus der man herausfühlt, daß Barnett sich, als er sie schuf, auf des Messers Schneide bewegte. Eine kleine Bewegung nur, und er wäre abgestürzt. Eine einzige falsche Drehung von Barnetts Geist — und der Düsenjäger F 94 wäre nicht das vollendete Kunstwerk, das er ist. Und dazu die Stimmungen von Burbank, Kaliformen, Barnett völlig unbewußt, das bestimmte Rot von Benzinkanistern an einer Tankstelle, morgens, auf dem Weg zu den Lockheed-Werken, oder die Linie des Halsansatzes seiner Frau, unter einer Straßenlampe, als sie gestern abend, aus dem Kino kommend, den Wagen verließen, aus: Kirschen der Freiheit)
• wählt Ephraim zu seinem Stellvertreter und erspart sich dadurch, an das Trauma seines eigenen moralischen Versagens zu rühren.
• betreibt mit seinem letzten großen Werk Winterspelt Lebeslaufbegradigung. Käthe Lenk und Joseph Dincklage sind retrospektive Wunschbilder des Paares Alfred und Gisela, die sich ebenfalls in der Eifel näher gekommen sind, das Buch der Versuch, das moralische Defizit durch symbolischen Widerstand in der Kunst auszugleichen; Dincklage ist der personifizierte deutsche Existenzialismus: leere und falsche Geste, fikiv, privatissime, gratis.

Und:
Ein Gedicht Alfred Anderschs von 1976 (in der Schweiz lebend) [zum "Radikalenerlaß" der sozialliberalen Regierung Brandt, der Hunderttausende von Bewerbern für den Öffentlichen Dienst mit systematischen Gesinnungsprüfungen überzog. Das Gedicht entfesselt einen Proteststurm und wird zum meistdiskutierten Gedicht der Republik]