C. G. Jung zählt folgende Bedeutungsaspekte auf: "Die durchschnittlich häufigsten, auf den Sinn bezüglichen Assoziationen sind wohl Wachstum, Leben, Entfaltung der Form in physischer und geistiger Hinsicht, Entwicklung, Wachstum von unten nach oben (der Mutteraspekt (Schutz, Schatten, Dach, Früchte zur Nahrung, Lebensquelle, Festigkeit, Dauer, Verzweiflung, auch: nicht-von-der-Stelle-können), Alter, Persönlichkeit und schließlich Tod und Wiedergeburt".

Die Märchen der Menschheit sind voller Symbolbezüge zwischen Menschen und Bäumen. Etwa der Apfelbaum von Frau Holle, der geschüttelt werden möchte, damit die reifen Früchte zu ernten sind. Im "Tannenbaum" vergleicht Andersen den unzufriedenen Menschen mit einem Baum, der durch sein Streben nach falschem Glanz ins Verderben stürzt. Die Identität von Mensch und Baum und die damit verbundenen Möglichkeiten zur Selbsterkenntnis erzählt das Märchen "Die zwei Brüder". Der eine der beiden kann den anderen nicht direkt erkennen, sondern nur durch die Symbolik des Baumes. So verschafft der Baum den Zugang zu dem unbewussten Anteil in sich selbst, der bisher auf den Bruder projiziert wurde.
Im Brauchtum gibt es eine weit verzweigte Symbolik der Bäume als Maibaum und Weihnachtsbaum. Letzterer hat sich erst im 19. Jh. eingebürgert und geht auf den alten Brauch zurück, in den sogenannten Rauhnächten (25. Dezember bis 6. Januar) grüne Zweige in den Häusern aufzuhängen und Kerzen anzuzünden, um dunkle Mächte abzuwehren.
Mit den Revolutionen bekam der Freiheitsbaum symbolische Bedeutung - zuerst im amerikanischen Unabhängigkeitskrieg aufgestellt und später bei den Revolutionen in Frankreich und 1848 in Deutschland.
Die Blätter der Bäume haben durch ihre Sauerstoffproduktion für den Bronchial-Baum des Menschen und die Lungen aller Lebewesen existenzielle Bedeutung, indem alle Luft zum Leben brauchen. Ferner gibt es eine Ähnlichkeit zwischen den Strukturen unseres Ader-Systems und der Verästelung in den Nerven.
Uraltes Symbol der Genealogie ist wörtlich der "Stammbaum", entweder eine Nach- oder Vorfahrentafel für die Ab-"stamm"-ung.
In der Traumarbeit bedeuten gesunde und blühende Bäume gesundes Leben, ein abgehauener und sterbender Baum auf die notwendige Auseinandersetzung mit Sterben und Tod.

Quelle:

Die Exillyrik von Brecht ist Inbegriff des Abwendens von der Schilderung der schönen Natur geworden. Reinhold Grimm (anm3 Bertolt Brecht) bezeichnet diesen Prozess des Aufgabenwechsels in Brechts Lyrik als „Evokation durch Negation“, wobei das Evozierte doch in der Vorstellung anwesend bleibt und sich einer Maske und zahlreicher Symbolen bediene. Die Unzufriedenheit und der Protest gegen den Nationalsozialismus und der Appell an die kommende Generationen sind durchgängig im ganzen Gedicht zu lesen ( Anm. 4 Nona Mamiseishvili: Der Baum als Symbol in Bertolt Brechts Exilgedichten)

Auf den ersten Blick erscheint uns Bertolt Brecht nicht als ein Dichter der Naturhin- wendung, sondern eher als ein Dichter der Naturabwendung. Brecht selbst konzipiert seine Gedichte als einen Versuch, den Bedürfnissen seiner Zeit zu entsprechen. Er sieht seine Lyrik im „Gesamtplan" seiner Dichtung.1 In dem vielzitierten Aufsatz „Kurzer Bericht über 400 junge Lyriker" aus dem Jahr 1927 erläuterte Brecht seine Auffassung vom „Gebrauchswert", den ein Gedicht haben müsse: Nach seiner Auffassung „[...] werden solche ,rein' lyrischen Produkte überschätzt. Sie entfernen sich einfach zu weit von der ursprünglichen Geste der Mitteilung eines Gedankens oder einer auch für Lremde vorteilhaften Empfindung."1) 2) Dies und der dokumentarische Wert, den er einem Gedicht zubilligt, läßt sich durch sein gesamtes lyrisches Schaffen verfolgen. Jan Knopf kritisiert darum die Interpretation der Lyrik Brechts nach der herkömmlichen Methode als persönlichen Ausdruck oder als ein Transportmittel ideologischer Botschaften.3 Brecht betont, daß es ihm nicht „um einen Protest gegen die Glätte und Harmonie des konventionellen Verses [gehe], sondern immer doch schon um den Versuch, die Vorgänge zwischen den Menschen als widerspruchsvolle, kampfdurchtobte, gewalttätige zu zeigen." Bertolt Brecht, Arbeitsjournal vom 16.8.1938, in: ders., Arbeitsjournal. 2 Bände: 1938-1955. Frankfurt/M. 1974, S. 119. 1) Bertolt Brecht, Werke. Große kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, hg. v. Werner Hecht, Jan Knopf, Werner Mittenzwei u. Klaus-Detlef Müller. Frankfurt/M. 1988-2000. 30 Bände und ein Registerband, hier Bd. 21, S. 191. Im folgenden abgekürzt als GBA. 2) Jan Knopf, Brecht Handbuch. Lyrik, Prosa, Schriften. Eine Ästhetik der Widersprüche. Stuttgart 1984, S. 1. 4 Bertolt Brecht, Gesammelte Werke in 20 Bänden, hier Bd. 19. Frankfurt/M. 1967, S. 397. 3) Bertolt Brecht, Gesammelte Werke in 20 Bänden, hier Bd. 19. Frankfurt/M. 1967, S. 397.

Das Symbol „Baum“ in literarischen Texten ist die bildhafte Vorstellung als Präsentation oder Repräsentation von Natur.
Bertolt Brecht (1898- 1956) schrieb das Gedicht „Schlechte Zeit für Lyrik“ 1939 im Exil während des Nationalsozialismus in Deutschland. Er drückt in ihm seinen inneren Konflikt zwischen der Begeisterung über die Schönheit und Idylle der Natur und dem Entsetzen über die politische Situation aus, und wie sich dieser auf sein Schreiben auswirkt.
Das Gedicht ist in drei Teile untergliedert. Im ersten Teil beschreibt der Dichter, dass eine „finstere Zeit“ herrscht. Er beschreibt sie mit Unempfindlichkeit, mangelnder Redefreiheit und der großen Spanne zwischen Armut und Reichtum.
Der erste Teil des Gedichts wird umrahmt von der Aussage über das Leben in finsteren Zeiten (Zeilen 1 und 30). In den Zeilen 6–8 wendet sich Brecht gegen die, die die „Untaten“ des Nationalsozialismus verschweigen, indem sie den traditionellen Themen der Lyrik verhaftet bleiben, z. B. der Naturdichtung. Für Brecht ist „das arglose Wort töricht“ (Z.2) geworden; die Dichtung hat ihre Unschuld verloren und muss nach neuen, aktuellen Themen und nach einer neuen Sprache suchen, die ihrer Zeit angemessen ist und der Bedrohung durch Diktatur und Unterdrückung nicht ausweicht. Der zweite Teil des Gedichtes beschreibt, wie das lyrische Ich sich selbst in dieser „finsteren Zeit“ verhält. Es geht respektlos mit Liebe, Natur und Leben um.
Der dritte und letzte Teil des Gedichtes appelliert an die nächsten Generationen. Das lyrische Ich warnt davor, nicht wie seine Generation zu handeln, sondern aus den Fehlern der letzten Generation zu lernen.
Das Gedicht besteht insgesamt aus 13 Strophen ohne Reimschema.
Der erste Teil des Gedichtes besteht aus fünf Strophen. Der einleitende Satz (Zeile 1) erscheint wie eine Erkenntnis, was durch das „Wirklich“ deutlich gemacht ist. Das lyrische Ich hat nachgedacht und ist zum Ergebnis gekommen, dass keine gute Zeit herrscht, was das weitere Merkmal einer Erkenntnis beweist: Das Ausrufezeichen am Ende des Satzes, das noch einmal die Wichtigkeit dieser Erkenntnis betont. In den nächsten Versen der ersten Strophe wird erklärt, dass diese finstere Zeit noch gar nicht erkannt wurde. Wörter wie „töricht“ (Zeile 2), „Unempfindlichkeit“ (Zeile 2) und „Der Lachende“(Zeile2) bestätigen die mangelnde Erkenntnis über den Ernst der Lage.
In den nächsten drei Strophen wird die Ungerechtigkeit zwischen den Leidenden und Zufriedenen beschrieben. Die eigene Lage wird als Glück beschrieben, das sich aber ganz schnell wieder ändern kann. „Wenn mein Glück aussetzt /bin ich verloren“ (Zeile 15)
In der letzten Strophe des ersten Teils denkt das lyrische Ich über den Begriff „weise“ nach. Es bezieht sich auf die früheren Auslegungen und Bedeutungen des Wortes „weise“. „In den alten Büchern steht / was weise ist“ (Zeile 23) Hier merkt man sehr gut, dass Brecht seine Ideale mit einbringt und sie als Lösung für die Probleme sieht. Die Ideale, wie zum Beispiel ,Böses mit Gutem zu vergelten“ (Zeile 27) kommen aus der Bibel, die Bertolt Brecht mitunter sehr geprägt hat.

Baummotiv: